KEPEMIMPINAN DALAM MANAJEMEN

BAB I

PEDAHULUAN

1. Latar Belakang

Sesungguhnya kepemimpinan merupakan masalah yang penting yang hilang dari umat kita saat ini. Kita sekarang hidup dalam krisis yang membuat kita kehilangan tujuan kita. Kehilangan langkah-langkah pasti dalam kehidupan dan kehilangan akal kita untuk melaju kedepan. Krisis kepemimpinan ini disebabkan oleh degradasi moral bangsa kita sendiri terutama oleh seorang yang memegang kekuasaan yaitu pemimpin kita sendiri.

Maka, wajib bagi seluruh umat untuk bangkit untuk menyelesaikan  persoalan-persoalan ini. Tentunya melalui lembaga-lembaga ataupun organisasi yang bisa menghantarkan kita menuju kebangkitan terutama kebangkitan umat islam.

Sesungguhnya kebangkitan umat islam kedepan, sangatlah tergantung pada jenis pemimpinya yang telah dikader oleh masing-masing lembaga kepemimpinan saat ini dengan di bekali ilmu-ilmu dalam memimpin dan tentunya dengan diajarkanya moral.

Sehingga pemimpin itu mampu menaruh perhatian kepada semua yang dipimpinya. Dan mampu menjalankan sesuai dengan tujuanya.

2. Rumusan Masalah

a.       Apa hakekat kepemimpinan?

b.      Bagaimana teori-teori dalam kepemipinan?

c.       Apa faktor-faktor yang mempengaruhi efektifitas kepemimpinan dalam manajemen?

d.      Bagaimana kepemimpinan dalam praktek disebuah organisasi?

3. Tujuan

a.       Untuk mengetahui pengertian hakekat kepemimpinan

b.      Mengetahui  teori-teori dalam kepemimpinan

c.       Mengetahui dan memahami faktor-faktor yang mempengaruhi efektifitas kepemimpinan dalam manjemen

d.      Mengetahui kepemimpinan dalam praktek disebuah organisasi

BAB II

PEMBAHASAN

1. Hakekat Kepemimpinan

Dalam kehidupan sehari-hari, baik di lingkungan keluarga, organisasi, perusahaan sampai dengan pemerintahan sering kita dengar sebutan pemimpin ataupun kepemimpinan. Kepemimpinan secara etimologi (asal kata) menurut kamus Besar Bahasa  Indonesia berasal dari kata  dasar “pimpin” dengan menambah awalan pe menjadi “pemimpin” yang berarti menuntun, menunjukkan jalan dan membimbing.

Dalam bahasa inggris pemimpin disebut dengan leader. Kegiatannya disebut kepemimpinan atau leadarship, namun dalam istilah islam disebut dengan kata khalifah dapat diartikan juga sebagai “pengganti”. Pemakaian kata khalifah   ini terjadi setelah Rasulllah SAW wafat, terutama bagi keempat khalifah (khulafaur rasyidin). Disamping itu ada juga disebut bahwa pemimpin itu denngan istilah “amir” ( yang jamaknya umara) ini diartikan dengan penguasa. Oleh karena itu secara spritual kepemimpinan diartikan sebagai kemepuan melaksanakan perintah dan meninggalkan larangan Allah SWT, baik secara bersama-sama  maupun perseorangan.

Kepemimpinan mempunyai arti yang berbeda-beda tergantung pada sudut pandang atau perspektif-perspektif dari para peneliti yang bersangkutan. Berikut beberapa definisi tentang kepemimpinan antara lain.

Kepemimpinan adalah proses memengaruhi atau memberi contoh oleh pemimpin kepada pengikutnya dalam upaya mencapai tujuan organisasi.[1]

Menurut Rauch dan Behling Kepemimpinan adalah proses mempengaruhi aktivitas-aktivitas sebuah kelompok yang diorganisasi ke arah pencapaian tujuan. Sedangkan menurut Tead, Terry, Hoyt (dalam Kartono,2003) Pengertian Kepemimpinan yaitu kegiatan atau seni mempengaruhi orang lain agar mau bekerjasama yang didasarkan pada kemampuan orang tersebut untuk membimbing orang lain dalam mencapai tujuan-tujuan yang diinginkan kelompok. Menurut hemat kami kepemimpinan adalah suatu aktivitas untuk mempengaruhi orang lain untuk mencapai tujuan tertentu.

Adapun kepemimpinan menurut islam adalah usaha menggerakan manusia untuk mencapai suatu tujuan tertentu, baik bersifat ukhrawi ataupun duniawi, sesuai nilai dan syariah islam.[2]

2. Teori Kepemimpinan

Memahami teori-teori kepemimpinan sangat besar artinya untuk mengkaji sejauh mana kepemimpinan dalam suatu organisasi telah dapat dilaksanakan secara efektif serta menunjang kepada produktifitas organisasi secara keseluruhan. Adapun teori-teori kepemimpinan antara lain:

1.      Teori Kepemimpinan Sifat ( Trait Theory )

Teori ini berasumsi bahwa keefektifan seorang pemimpin ditentukan oleh sifat yang melekat pada dirinya. Sifat-sifat itu antara lain : sifat fisik, mental, dan kepribadian.[3] Dari berbagai pendapat mengenai sifat-sifat pemimpin dalam mengefektifkan organisasi dapat di simpulkan sebagai berikut yaitu:

a.       Intelegensi (kecerdasan) seorang pemimpin lebih tinggi dari bawahanya.

b.      Kematangan dan keluasan pandangan sosial.

c.       Memiliki motivasi dan visi.

d.      Memiliki kemampuan hubungan manusiawi.

2.      Teori Kepemimpinan Perilaku ( Behaviour Theory)

Berdasarkan penelitian, perilaku seorang pemimpin yang mendasarkan teori ini memiliki kecendrungan kearah dua hal.

Pertama, yang disebut dengan Konsiderasi yaitu kecendrungan seorang pemimpin yang menggambarkan hubungan akrab dengan bawahan. Contoh gejala yang ada dalam hal ini seperti : membela bawahan, memberi masukan kepada bawahan dan bersedia berkonsultasi dengan bawahan.

Kedua disebut Struktur Inisiasi yaitu Kecendrungan seorang pemimpin yang memberikan batasan kepada bawahan. Contoh yang dapat dilihat, bawahan mendapat instruksi dalam pelaksanaan tugas, kapan, bagaimana pekerjaan dilakukan, dan hasil yang akan dicapai.

Jadi, berdasarkan teori ini, seorang pemimpin yang baik adalah bagaimana seorang pemimpin yang memiliki perhatian yang tinggi kepada bawahan dan terhadap hasil yang tinggi pula.

3.      Teori kepemimpinan Situasional[4] (Situational Theory)

Menurut teori ini keberhasilan seorang pemimpin ditentukan oleh ciri kepemimpinan dengan perilaku tertentu yang disesuaikan dengan tuntutan situasi kepemimpinan dan situasi organisasional yang dihadapi dengan memperhitungkan faktor waktu dan ruang.

C.    Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Efektivitas Pemimpin

Dalam melaksanakan aktivitasnya bahwa pemimpin dipengaruhi oleh berbagai macam faktor. Faktor-faktor tersebut sebagaimana dikemukakan oleh H. Jodeph Reitz (1981) yang dikutif Nanang Fattah, sebagai berikut;

1.      Kepribadian(personality), pengalaman  masa  lalu  dan  harapan pemimpin, hal ini mencakup nilai-nilai, latar belakang dan pengalamannya akan mempengaruhi pilihan akan gaya  kepemimpinan.

2.      Harapan dan perilaku atasan.

3.      Karakteristik,  harapan  dan  perilaku  bawahan  mempengaruhi  terhadap apa gaya kepemimpinan. 

4.      Kebutuhan tugas, setiap tugas bawahan juga akan mempengaruhi gaya pemimpin.

5.      Iklim  dan  kebijakan  organisasi  mempengaruhi  harapan  dan  perilaku bawahan. Harapan dan perilaku rekan.

Berdasarkan faktor-faktor tersebut, mak jelaslah bahwa kesuksesan pemimpin dalam aktivitasnya dipengaruhi oleh faktor-faktor yang dapat menunjang untuk berhasilnya suatu kepemimpinan, oleh sebab itu suatu tujuan akan tercapai apabila terjadinya keharmonisan dalam hubungan  atau  interaksi yang  baik  antara  atasan  dengan  bawahan,  di  samping  dipengaruhi  oleh  latar belakang  yang  dimiliki  pemimpin,  seperti  motivasi  diri  untuk  berprestasi, kedewasaan  dan  keleluasaan  dalam  hubungan  social  dengan  sikap-sikap hubungan manusiawi. 

D.    Kepemimpinan dalam praktik

Menjadi pemimpin yang baik tidak hanya dilihat dari kinerja tinggi, karena mungkin hanya beberapa persen saja karyawan yang berkinerja tinggi berbakat jadi pemimpin. Alasannya pertama, karena pemimpin yang baik harus memiliki soft skill atau emotional intelligent yang kuat sehingga mereka bisa mengontrol diri lebih baik dan membina hubungan baik dengan orang lain. Kedua, pemimpin harus cepat belajar dan menerapkan keahlian barunya dalam pekerjaannya.

Untuk bisa menjadi pemimpin yang sukses, diperlukan people skill untuk bisa memotivasi, menyatukan, memberi harapan dan mengobarkan semangat anak buah. Pemimpin yang efektif bisa menciptakan lingkungan kerja yang nyaman untuk anak buahnya yang akan berpengaruh terhadap pencapaian target dan produktivitas yang lebih tinggi.

1.      Pembinaan Disiplin

Seorang pemimipin harus mampu menumbuhkan disiplin, terutama disiplin diri. Dalam, kaitan ini, pemimipin harus mapu membantu pegawai mengembangkan pola dan peningkatan standar perilakunya, serta menggunakan pelaksanaan aturan sebagai alat untuk menengakkan disiplin.

2.      Pembangkit motivasi

Keberhasilan suatu organisasi atau lembaga dipengaruhi oleh berbagai faktor, baik faktor dari dalam maupun dari lingkungan. Motivasi adalah keinginan yang menggerakkan atau mendorong seseorang atau diri sendiri untuk melakukan sesuatu. Ada dua jenis motivasi yaitu intrinsik dan ekstrinsik. Motivasi instrinsik adalah motivasi yang datang dari dalam diri seseorang, misalnya pegawai melakukan suatu kegiatan karena ingin menguasai suatu keterampilan tertentu yang dipandang akan berguna dalam pekerjaannya. Sedangkan motivasi enkstrinsik adalah motivasi yang bersal dari dari lingkungan diluar diri seseorang, misalnya pegawai bekerja karena ingin mendapat pujian atau ingin mendapat hadiah dari pemimpinnya.

3.      Penghargaan

Penghargaan sangat pengting untuk meningkatkan kegiatan yang produktif dan mengurangi kegiatan yang kurang produktif. Dengan penghargaan pegawai akan terangsang untuk meningkatkan kinerja yang positif dan produktif.Penggunaan penghargaan ini perlu dilakukan secara tepat, efektif, dan efisien agar tidak menimbulkan dampak negatif.

4.      Kewibawaan

Kewibawaan merupakan faktor penting dalam kehidupan kepemimpinan, sebab dengan faktor itu seorang pemimpin akan dapat mempengaruhi perilaku orang lain baik secara perorangan maupun kelompok sehingga orang tersebut bersedia untuk melakukan apa yang dikehendaki oleh pemimpin.

Dalam praktek kita semua harus berusaha untuk menerapkan pengertian-pengertian tersebut dengan baik dan secara berangsur-angsur. Satu hal yang benar-benar ditekankan adalah sifat ikhlas dan bersemangat dalam melaksanakan sesuatu kegiatan, apalagi dalam kepemimpinan, harus dijaga betul-betul semangat untuk maju terus. Untuk itu seorang pemimpin haruslah selalu ada api semangat dalam dadanya. Manakala pemimpin, api semangat tersebut mengecil, jangan diharap organisasinya dapat maju.

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Pemimpin pada hakikatnya adalah seorang yang mempunyai kemampuan untuk memepengaruhi perilaku orang lain di dalam kerjanya dengan menggunakan kekuasaan. Sedangkan kepemimpinan adalah suatu aktivitas untuk mempengaruhi orang lain untuk mencapai tujuan tertentu.

Pemimpin yang berhasil hendaknya memiliki beberapa kriteria yang tergantung pada sudut pandang atau pendekatan yang digunakan, apakah itu kepribadiannya, keterampilan, bakat, sifat-sifatnya, atau kewenangannya yang dimiliki yang mana nantinya sangat berpengaruh terhadap teori maupun gaya kepemimpinan yang akan diterapkan.

Rahasia utama kepemimpinan adalah kekuatan terbesar seorang pemimpin bukan dari kekuasaanya, bukan kecerdasannya, tapi dari kekuatan pribadinya. Seorang pemimpin sejati selalu bekerja keras memperbaiki dirinya sebelum sibuk memperbaiki orang lain.Pemimpin bukan sekedar gelar atau jabatan yang diberikan dari luar melainkan sesuatu yang tumbuh dan berkembang dari dalam diri seseorang.

DAFTAR PUSTAKA

           

Muhammad, Thariq as Suwaidan dan Umar Basyrahil, Faishal,2005, Sukses    Menjadi Pemimpin Islam.(Jakarta; Maghfirah pustaka)

Nawawi, Darari, H, 2006, Kepemimpinan Mengefektifkan Organisasi.       (Yogyakarta;Gadjah Mada University Press).

http://www.bppk.depkeu.go.id/bdk/pontianak/index.php/home/10-umum/90-pemimpin-dalam-praktek-

http://pakarbisnisonline.blogspot.com/2009/12/kepemimpinan-dalam-manajemen-pendidikan.html

http://diecahyouinyogya.blog.com/2011/06/06/adi/

---

[1] Wikipedia.org

[2] Dr. Thariq Muhammad as Suwaidan dan Faishal Umar Basyrahil,2005, Sukses Menjadi Pemimpin Islam.(Jakarta; Maghfirah pustaka) cet.1 hal. 42

[3] H. Darari Nawawi,2006, Kepemimpinan Mengefektifkan Organisasi.(Yogyakarta;Gadjah Mada University Press). hal. 75

[4] Dikenal juga dengan istilah teori kontingensi.

KAJIAN SURAH AL-ALAQ (1-5)

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

    Wahyu pertama (surat al-‘Alaq:1-5) merupakan kunci utama didalam membangun kesadaran hidup bertauhid.[1]Jika kita mentadabburi surat Al-‘alaq, sungguh kita akan memperoleh pelajaran yang fundemental. Karena,intisari didalam surat Al-‘alaq adalah penempatan posisi Rabb dan kedudukan Al-insan secara proposional, Allah menjadikan kita kholifah dan hamba di Alam Raya ini. Namun, sebuah awal kerusakan jika kita menganggap semua yang terjadi didunia ini terjadi dengan sendirinya dan kita menganggap tiada siapapun yang membuat ini semua. Melalui kajian al-alaq ini,kita akan dibimbing untuk mengenal dan memahami siapa diri kita,dan siapa pencipta kita. Yang mampu menghantarkan kita untuk bertauhid secara sadar. Karena seseorang yang menjalankan sesuatu tanpa kesadaran tauhid tidak punya nilai dan makna.[2]

B.     Rumusan Masalah

    Dari uraian latar belakang diatas, maka penulis mengambil rumusan masalah sebagai berikut :

1.      Bagaimana metode Ma’rifatullah?

2.      Bagaimana terbentuknya manusia?

3.      Bagaimana terbentuknya Alam?

4.      Bagaimana proses lahirnya syahadat?

C.    Tujuan

     Adapun tujuan dari penulisan makalah ini adalah sebagai berikut :

1.      Untuk mengetahui metode Ma’rifatullah.

2.      Untuk mengetahui asal mula manusia diciptakan.

3.      Untuk mengetahui terjadinya Alam semesta.

4.      Untuk mengetahui proses lahirnya syahadat.

 BAB II

PEMBAHASAN

A.     Prinsip Aqidah

        Kajian surah al-‘alaq ini merupakan kajian aqidah yang diajarkan para Rosul setiap masa, dengan kajian ini tidak hanya membangun dasar-dasar ilmu pengetahuan, tetapi juga membangun dasar-dasar kepribadian. Beberapa kajian tersebut diantaranya:

1.      Membaca: Pilar Pembangunan peradaban

          Kata iqra’ terambil dari kata kerja qara’a yang pada mulanya berarti menghimpun,bisa juga bararti menghimpun informasi sebanyak mungkin , dari mana saja sumbernya.  Perintah membaca disini menjangkau bacaan suci yang bersumber dari tuhan (ayat tanziliyah) maupun ayat kauniyah. Baik yang tertulis, bisa dilafalkan (malfuzh) maupun yang tidak tertulis(malhuz.) Membaca Alam raya, masyarakat, sejarah, dirisendiri, firman tuhan, majalah, koran,dan lain-lain.Membaca menghendaki adanya gerakan dinamis, produktif dan kreatif. Bukan sebatas mengeja. [3] Pendapat ini selaras dengan perintah tuhan pada surat al-‘alaq.

         Membaca dengan beragam artinya adalah syarat pertama dan utama pengembangan ilmu dan teknologi serta syarat utama membangun peradaban. Semua peradaban yang berhasil bertahan lama justru dimulai dari satu kitab(bacaan). Peradaban yunani dimulai dengan iliad [4] dan berakhir dengan hadirnya kitab perjanjian baru(new statement). Sementara peradaban islam yang gemilang dipicu oleh daya kekuatan yang tumbuh dari Al-Qur’an, yang bararti bacaan yang sempurna. Bila dikatan membaca adalah syarat utama pembangunan. Semakin luas pembacaan, makin tinggi peradaban dan sebaliknya. Maka, tidak berlebihan jika manusia didefinisikan sebagai “makhluk membaca”.

2.      Membaca dalam Tinjauan Al-Qur’an

         Membaca pada hakikatnya langkah ensensial untuk penyaluran fitrah manusia. Sekalipun manusia tidak diperintahkan untuk membaca sendiri.dengan sendirinya memiliki bawaan bisa membaca. Karena sesuatu yang melekat pada manusia adalah selalu ingin tahu.sebelum Allah memerintahkan sesuatu, terlebih dahulu telah disiapkan sarana-sarana yang mendukung terlaksananya sebuah perintah(amr). Bahkan Ushul fiqh mengatakan “pada kasus-kasus tertentu, sarana dan prasarana itu sama pentingnya dengan tujuan.” Allah telah menyediakan Alam semesta untuk sebagai media telaksananya tugas kehambaan dan kekhalifahan, begitu juga dengan membaca, Allah telah melengkapi manusia pendengaran,penglihatan dan hati. Agar berfungsi secara proposional dan maksimal, “Kemudian dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalam (tubuhnya) ruh (ciptaan-Nya) dan dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati.” [5]

         Perintah membaca mencakup akal,emosi dan hati nurani, mebaca tidak sekedar memadati otak sehingga hanya menjadi pengetahuan yang bersifat teoritis. Dalam kacamata al-Qur’an, jika membaca sesuatu dari lahiriyah saja, maka seseorang mudah berburuk sangka terhadap tuhan. Karena pendalamanya terhadap objek bacaan dangkal. Bukankah kita sering tertipu oleh panca indra kita sendiri.

          Membaca menuntut adanya aksi, iradah(daya mau). Ketulusan ilmu tanpa disertai kemauan mengamalkan maka ilmu itu akan menjadi saksi yang akan memberatkan pemiliknya kelak didepan mahkamah ilahi. Kualitas bacaan berbanding lurus dengan mutu amal. Kebenaran membaca sangat mempengaruhi keabsahan amal. Perbedaan kesimpulan bacaan mempengaruhi kesempurnaan amal. Amal yang benar merujuk pada kelengkapan referensi yang utuh (ittiba’).[6]

3.      Ilmu dalam perspektif islam

         Ilmu menurut bahasa adalah kejelasan atas sesuatu atau pengetahuan. Ulama mendefinisikan ilmu sebagai pengetahuan akan kebenaran berdasarkan dalil(hujjah), atau penemuan terhadap sesuatu secara hakiki. Dengan definisi ini ilmu berbeda dengan tsaqafah. Tsaqafah adalah pemahaman terhadap disiplin ilmu secara global, sedangkan ilmu adalah pemahaman khusus lagi mendalam terhadap salah satu cabang ilmu dari berbagai jenis ilmu yang lainnya. Karena itu ilmu merupakan kebutuhan primer bagi manusia seperti makan dan minum, maka islam memberi perhatian besar terhadapnya. Orang-orang berilmu berbeda dengan orang yang tidak berpengetahuan “adakah sama orang-orang yang mngetahui dengan orang yang tidak mengetahui.”[7]

          Penguasaan terhadap ilmu adalah kekuatan besar“berkatalah seseorang yang mempunyai ilmu dari kitab Allah, aku akan membawa singgasana itu kepadamu sebelum matamu berkedip.”(QS. An-naml : 40)

         Ilmu yang diperintahkan didalam islam bersifat mutlak, keutamaan ilmu bertingkat-tingkat sesuai dengan obyek dan bidang bahasanya,dan ilmu yang paling utama adalah ilmu agama, dengannya manusia dapat mengenali  dirinya dan tuhannya, menyingkapi alan hidupnya, dan mengetahui hak dan kewajibannya.

4.      Membangun tradisi ilmiah

         Islam membentuk sikap mental ilmiah dengan berbagai cara diantaranya :

a.       Mencela taklid. (QS. Al-maidah : 104)

b.      Menolak perasangkaan. (QS. An-najm : 28)

c.       Menolak emosi, hawa nafsu dan pertimbangan pribadi serta menetapkan prinsip netral dan obyektif. (QS. al-Qashas : 50)

d.      Memberikan perhatian kepada pengamat, berfikir dan perenungan.(QS. al-A’raf : 185)

5.      Bacalah dengan nama Rabb-Mu

          Bismi rabbik adalah satu ungkapan. Sudah menjadi kebiasaan orang arab sejak zaman dahulu hingga kini mengaitkan suatu pekerjaan yang dilakukan dengan nama sesuatu yang mereka muliakan. Ini dimaksud agar memberi kesan yang baik atau agar di berikan keberkatan, dan juga menunjukkan semata-mata pekerjaan yang dilakukan hanya untuk “dia”.“Dan kami hadapi segala amal yang mereka kerjakan(tanpa keimanan dan keikhlasan) itu, lalu kami jadikan amalan tersebut (bagaikan) debu yang berterbangan.”(QS. Al-furqon : 23)

         Menyertakan pekerjakan dengan nama Allah akan berbekas sepanjang zaman. Menurut Abdul Halim Mahmud “Dengan kalimat iqra’ bismirabbik, al-qur’an tidak sekedar memerintahkan membaca, tetapi “membaca” adalah simbol dari segala yang dilakukan manusia, baik yang sifatnya aktif maupun pasif.[8] Kalimat tersebut dalam pengertian dan jiwanya ingin menyatakan “bacalah demi tuhan-Mu” dan “bergeraklah demi tuhanmu”, “bekerjalah demi tuhanmu.” 

B.      Ma’rifatullah

1.      Metode mengenal Allah

        Allah Swt Telah memberi kelengkapan instrumen bagi manusia untuk menggali kebenaran dan mengenali Rabb-Nya, pada wahyu pertama Allah memerintahkan manusia untuk iqraa’bismirabbika. Perintah ini menyiratkan kepada Manusia untuk menggunakan segala kemampuan instrumen baik indra,akal,rasa dan ruhani untuk menebus hakekat kebenaran. Mengenal Rabb adalah kebenaran asasi yang harus digali sendiri setiap manusia yang beriman. Sebab dari sinilah awal keyakinan, ibadah dan pengorbanan diletakkan. Manakala manusia telah mampu menemukan kebenaran hakiki.

         Mengenal Allah tidak hanya dengan menggali dari wahyu-wahyu-Nya. Namun, kita juga dapat mengenali dengan melalui ciptaaNya dan jika kita semakin cermat mengamati terhadap ciptaanya maka bertambahlah kekaguman kita kapada kebesaran-Nya. Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih  bergantinya malam dan siang, terdapat tanda-tanda bagi orang yang berakal.(QS.Ali ‘imran: 190)

          Untuk mengenal lebih jauh lagi kepada Dzat yang maha gaib, manusia hanya dapat mengetahui informasi dari tuhan-Nya sendiri. Dengan mengenal Allah Swt lewat nama-nama yang diinformasikan sendiri oleh Allah. Maka, semakin lengkaplah pengenalan manusia terhadap Rabb-Nya, lebih berakhlak dan lebih indah.

           Metode mengenal Rabb pada wahyu pertama ini berbeda dengan pendekatan filsafat pada umumnya. Filsafat dimulai dari keraguan adanya Tuhan. Tapi, pada wahyu ini kita dituntun untuk membawa nama tuhan.[9]

2.      Sifat-sifat Allah

        Dalam wahyu pertama ini dijelaskan beberapa sifat Allah yang sesuai dengan keyakinan hati nurani manusia, antara lain ;

a.       Al-khaliq ( Pencipta )

     Sifat ini paling mudah difahami manusia, bahwa Allah adalah sang pencipta. Sesuai dengan wahyu yang pertama di turunkan yaitu surat Al-‘alaq ayat pertama,

اقْرَأْ بِاسْمِ   رَبِّكَ   الَّذِي  خَلَق       (العلق: ۱) 

Bacalah, dengan menyebut (nama) tuhanmu yang telah menciptakan. (QS. Al-‘Alaq : 1) 

b.      Al- Akram ( Yang mulia )

      Sifat Allah yang maha mulia ini, dijelaskan dalam surat al-‘alaq ayat ke-3,     

إقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ      (العلق  : ۳   )                                          

               Bacalah, dan tuhanmu-lah yang maha mulia.(QS. Al-‘Alaq: 3)

c.       Al- ‘Alim

      Jika Tuhan (Rabb) yang kita maksudkan diatas adalah Dia sang pencipta alam semesta ini, maka sudah barang tentu Dia mengetahui tentang penciptaan-Nya. Dia mengetahui segala yang tampak oleh manusia serta yang tersembunyi. Dia mengetahui kejadian hari ini, yang telah lalu serta apa yang akan terjadi dimasa yang akan datang.

الَّذِي  عَلَّمَ   بِالْقَلَمِ ,     عَلَّمَ   الْإِنسَانَ  مَا لَمْ   يَعْلَمْ      (العلق  :    ٤ -   ٥ )     

  Dia yang telah mengajar manusia dengan qalam. Mengajar manusia apa yang   tidak  diketahuinya. (QS. Al-‘Alaq: 4-5)         

  

C.    Ma’rifatul Insan 

1.      Proses kejadian manusia

         Kitab suci Al-qur’an menjelaskan bahwa makhluk manusia diciptakan dalam beberapa bentuk tingkatan. Nenek moyang manusia(Adam) diciptakan tanpa proses yang umum. Dia diciptakan dari unsur-unsur yang terdapat pada tanah. Al-Qur’an menyebutkan dalam beberapa istilah, antara lain : turab (QS 3:59), tien (QS32:7), fakhar (QS 55:14). Adapun manusia pada umumnya (keturunan Adam), Allah Swt menjadikan dari nuthfah. yaitu air mani (sperma) yang dipancarkan oleh seorang ayah bertemu dengan sel telur(ovum) yang dimiliki seorang ibu. Sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dari nuthfah yang bercampur. (QS.76/ Al-insaan: 2)       

         Secara garis besar Unsur kejadian manusia dapat ditinjau dalam 2 segi: 

a.       Unsur Ruh, yaitu salah satu misteri tentang manusia adanya unsur ruh, hakikat ruh hanya Allah Swt yang tahu. kemudian dia menyempurnakannya dan meniupkan kedalamnya ruh(ciptaan)Nya.[10]

b.      Unsur Materi, pada manusia terdapat juga unsur materinya, yang sudah diketahui manusia lewat ilmu biologi, kedokteran dan yang lainnya. Lalu Al-Qur’an unsur kejadian manusia dari aspek materi ini dengan menggunakan banyak istilah : turab (debu),tien (tanah liat) ,fakhar (tembikar), ada juga isitilah lain misalnya nuthfah (tetesan air),ma’(air).

         Proses kejadian dan perkembangan manusia telah digambarkan secara singkat dalam Al-Quran “Dan sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah. Kemudian kami jadikan sari pati itu air mani (yang di simpan) dalam tempat yg kokoh (rahim). Kemudian air mani itu kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu kami jadikan segumpal daging, dan segumpaldaging itu kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu kami bungkus dengan daging. Kemudian kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka maha suci Allah, pencipta yang paling baik.”[11]

2.      Kepribadian manusia dan fungsinya

         Manusia memiliki kepribadian multidimensi dan unik. karena keunikan itu sampai sekarang belum dapat mengenali dirinya sendiri informasi Al-Qur’an tentang manusia bermacam-macam kadang manusia disifati makhluk yang palig mulia,kadang juga disifati makhluk yang paling rendah. Sifat negatif manusia didalam Al-Qur’an antara lain : bodoh (59:72), thaga’ (96:6), lemah (4:28), cinta harta, tahta, wanita (3:14) dan lain sebagainya. Adapun potensi keunggulan manusia: kenal tuhan (7:172), sebaik-baik makhluk (95:4), makhluk termulia (17:70) dan lain sebagainya.

          Sifat multidimensi ini disebabkan penciptaan manusia yang begitu unik. Aspek ruh membawa manusia kepada kemuliaan, sedangkan aspek jasmani menyeret manuisa kedalam kehinaan. Agar manusia dapat mencapai kemuliaan dan terhindar dari kehinaan, hendaknya manusia koponen-komponen penentu dalam dirinya sendiri sesuai petunjuk Allah. Komponen-komponen tertentu itu antara lain nafsu, akal, qalb (hati) dan ruh.

         Al-Qur’an menjelaskan fungsi manusia hidup di dunia ini terdapat 4 aspek:

a.       Sebagai hamba Allah Swt

         Al-Qur’an menegaskan bahwa fungsi manusia serta kedudukan di muka bumi ini “dan tidaklah aku ciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku.[12] Dengan demikian menjadi jelas, bahwa manusia ini adalah hamba Allah Swt. Ia datang dari Allah, menggunakan fasilitasNya dan iapun akan kembali kepadaNya dengan mempertanggung jawabkan tentang karunia dan fasilitas yang Allah pinjamkan kepadanya.

b.      Manusia sebagai khalifatullah

        Manusia adalah khalifah Allah Swt dimuka bumi ini. Ini telah menjadi keputusan dan ketetapan Allah Swt.sekalipun pada awalnya telah mengundang banyak tanda tanya dan protes para malaikat, sudah tentu ketetapan ini bukan tanpa perhitungan tetapi telah sesuai dengan ke-Maha tahuan Allah Swt terhadap kualitas serta kapasitas makhlukNya.

Dan ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui." (QS. Al-baqarah: 30)

      ”Dan dialah menjadikan kamu kholifah-kholifah dimuka bumi ini dan dia meninggikan sebagian kamu atas sebagian yang lain beberapa derajat, karena dia hendak menguji tentang apa yang dia berikan kepada kamu, sesungguhnya Rabb-Mu sangat cepat siksaaan-Nya, dan diapun maha pengampun lagi maha penyayang.”(QS. Al-an’am: 165)

c.       Memakmurkan Bumi

       Dia yang menjadikan kamu dari bumi (tanah) ini dan menyerahkan kepada kamu untuk memakmurkannya. (QS. Huud: 61)

d.      Menyebarkan kasih sayang, menegakkan keadilan dan menciptakan kemaslahatan menurut undang-undang Allah Swt

        Hai Daud, Sesungguhnya kami menjadikan kamu khalifah dimuka bumi ini, maka berilah keputusan(perkara) diantara manusia dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat dijalan Allah akan mendapatka adzab yang berat , karna mereka melupakan hari perhitungan. (QS. Shaad: 26)

D.    Ma’rifatul ‘Alam

1.      Proses terjadinya alam semesta

          Menurut data yang diperoleh pada abad ke-20, ternyata alam semesta ini ada secara tiba-tiba setelah sebelumnya tidak ada. Teori ini dikenal dengan teori ledakan Dahsyat (Big Bang) yang berpandangan bahwa alam semesta ini pada mulanya terjadi ledakan, ada bukti kuat yang mendukung teori ledakan Dahsyat. Meluasnya alam semesta merupakan salah satunya, dan bukti yang signifikan mengenai hal ini saling menjauhnya galaksi-galaksi dan benda-benda langit. Dalam hal ini mari kita merujuk kepada ayat Al-Qur’an yang relavan dengan teori tersebut.

          Dan, apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahwa langit dan bumi itu adalah suatu yang padu, kemudian kami pisahkan antara keduanya. Dan,dari air, kami menjadikan segala sesuatu yang hidup. Maka, mengapakah mereka tiada beriman.[13]

         Dalam Al-Qur’an ditemukan informasi bahwa alam semesta ini pernah mengalami masa gas.

         Kemudian Dia menuju kepada penciptaan langit, dan langit itu masih berupa gas, lalu Dia berkata kepadanya dan kepada bumi: “Datanglah kamu keduanya menurut perintah-Ku dengan suka atau terpaksa.” Keduanya menjawab: “kami datang dengan suka.” (QS. Fushilat : 11)  

2.      Sunatullah (sifat-sifat alam)

          Sunnatullah dengan karakteristiknya tertulis dalam Al-Qur’an terdiri dari 2 bagian ; 

a.       Yang tertulis secara global berkenaan dengan alam yang time responsnya pendek dan tidak melibatkan subjektivitas manusia.ini utamanya menjadi objek ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek).

b.      Yang tertulis secara detail berkenaan dengan manusia yang time responsnya panjang dan melibatkan kepentingan manusia. Ini utamanya menjadi objek iman dan taqwa (imtaq).

          Sunatullah mempunyai karakteristik diantaranya; immutable, objectiv, eksak dan tetap dalam keeksaktaanya, tidak berganti-ganti dan tidak berubah rubah.[14]

          Maka sekali-kali kamu tidak akan mendapat penggantian pada sunnatullah, dan sekali-kali tidak (pula)akan menemui penyimpangan pada sunnatullah itu.

E.     Proses lahirnya syahadat

           Dalam al-Qur’an surah al-‘alaq :1-5, secara global Allah swt telah mengenalkan sebagian sifat-sifat-Nya yang menyatakan sebagai: Maha pencipta (asal wujud), Maha mulia (sumber nilai moral), Maha mengetahui (sumber nilai hukum). Secara bersamaan dalam wahyu yang pertama ini, Allah juga mengenalkan salah satu dimensi sifat-sifat manusia yaitu sebagai makhluk  (yang diciptakan), dari segumpal darah (yang hina), dan tidak tahu (bodoh). Dan di perlihatkanlah kepada manusia tentang alam semesta yang tunduk dan patuh kepada aturan dan kekuasaaNya. Dari semua itulah nantinya akan lahir beberapa sikap manusia menuju sikap uluhiyah yang menghantarkan kepada syahadat, diantara sikap-sikap yang akan dilalui oleh manusia tersebut antara lain:  

1.      Sebagai abdi (‘ibadah)

        Jika mentadabburi kandungan surat Al-‘alaq : 1-5, sungguh kita akan memperoleh pelajaran yang fundemental. Intisari studi Al-alaq : 1-5 adalah penempatan posisi Rabb dan kedudukan Al-insan secara proposional. Allah adalah sebagai subyek dan manusia sebagai obyek. Awal sebuah kerusakan terjadi didunia ini ketika manusia tidak menerima dirinya sebagai obyek, bahkan memposisikan sebagai subyek. Puncak kerusakan kepercayaan adalah syirik dan puncak kerusakan akhlak adalah sombong,” Syirik identik dengan selingkuh dan sombong adalah sikap menolak kebenaran dan meremehkan orang lain”[15]. Kesadaran akan kedalaman rububiyyatullah yang ditransfer 1% pada ibu, akan mengantarkan sikap mencari (siapa yang menghadirkan diri didunia),merindukannya dan siap menjadi abdinya(‘ibadah) dan dia akan berbuat apa yabg disenanginya serta meninggalkan apa yang dibencinya.

2.      Menyerahkan diri (taslim)

         Kemudian Allah memperkenalkan perbuatan-Nya yang kedua yaitu (al-Khaliq),semua makhluk tidak bisa menolak fenomena penciptaan ini. Ada sebuah sastra Arab yang melukiskan orang tua yang ingin kembali kepada masa muda,tetapi hanya sebuah angan-angan mustahil.“duhai, sekira masa muda terulang hari ini,aku akan menggambarkan apa yang dilakukan orang yang telah beruban dan pikun”

        Jadi masa kecil yang masih lemah,masa muda yang kuat,dan kembali lemah kepada masa tua,meninggal. Dalah pergiliran dan perguliran siklus kehidupan yang harus kita jalani, sedikitpun kita tidak bisa menolak rencana besar Allah. Secara fisik, fenomena penciptaan Allah berjalan teratur tanpa ada bisa yang menghalanginya. Alam semesta tunduk dan patuh kepada aturan Allah, alangkah sombong jika kita makhluk kecil di alam ini menolak aturannya. Sikap yang benar bagi makhluk yang lemah adalah pasrah (taslim) kepada Dzat yang mengatur dan mengendalikan alam ini.

3.      Mengagungkan Allah (ta’zhim)

           Allah memperkenalkan diriNya dengan sifat fi’il-Nya yang maha mulia (al-akram), Allah memiliki banyak sifat kesempurnaan, sedangkan manusia makhluk, tempatnya salah dan lupa, karena manusia di buat dari segumpal darah (min ‘alaq).

           Kata al-akram biasa diterjemahkan dengan “yang maha pemurah” atau “semulia-mulianya” jika kembali keakar kata “karama” yang menurut kamus bahasa arab berarti  memberikan dengan mudah dan tanpa pamrih, bernilai tinggi, terhormat, mulia, setia dan sifat kebangsawanan. Ada perbedaan dalam perintah “membaca” pada ayat pertama dan perintah yang sama pada ayat ketiga. Ayat pertama menjelaskan syarat yang harus dipenuhi seseorang ketika membaca,yaitu membaca demi nama Allah. Sedangkan ayat satunya menggambarkan manfaat yang diperoleh dari bacaan dan pengulangannya dengan bacaan yang ikhlas, Allah akan menganugrahkan kepadanya ilmu pengetahuan, pemahaman beragam wawasan. Sedangkan manusia dari segumpal darah, hina, menjijikan maka tidak ada sikap lain kepada al-akram melainkan at-ta’zhim, mengagungkan dan memuliakanNya

4.      Berhukum Dengan Ilmu-Nya (tahkim)

           Allah memperkenalkan sifat-Nya yang terakhir adalah al-‘alim, sedangkan manusia dikeluarkan dari perut ibunya tidak mengetahui apa-apa.

 Kemudian Allah membuat instrumen yang bisa digunakan untuk meraih pengetahuan.

         “Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun,dan dia memberikan kamu pendengaran,penglihatan,dan hati” (QS an-nahal : 78)

         Tiada sikap yang patut bagi makhluk yang bodoh terhadap tuhan yang ‘alim kecuali berhukum kepada aturan-Nya. Sikap tuhan kepada makhluk dinamakan rububiyyah dan sikap hamba kepada Allah dalam ibadah disebut uluhiyyah. Inilah makna syahadat, syahadat adalah pintu pertama memasuki islam. Syahadat adalah bentuk kedekatan tingkat tinggi kepada Allah (ihsan).

BAB III

 PENUTUP

A.   Kesimpulan

         Dari pembahasan mengenai kajian surah al-‘alaq yang telah diuraikan diatas, bahwasanya Kajian surah al-‘alaq ini merupakan kajian aqidah yang diajarkan para Rosul setiap masa,  Dalam kajian ini Allah menerangkan akan pengenalan terhadap diri-Nya (ma’rifatullah), serta pengenalan terhadap manusia (ma’rifatul insan), dan juga pengenalan terhadap alam ciptaan-Nya. Dari semua itulah nantinya manusia akan mengetahui dimana kedudukanya sendiri dan mengetahui kedudukan Allah dalam dirinya.

         Setelah manusia mengetahui posisi dirinya manusia akan melakukan apa yang mestinya mereka lakukan. Di dalam kajian ini terdapat sikap-sikap manusia yang harus di kerjakan sebagai hamba Allah dimuka bumi ini, diantara sikap tersebut yaitu : manusia menjadi abdi (hamba) yang senantiasa beriabadah kepada-Nya, Manusia harus berserah diri (taslim) dan mengagungkan-Nya (ta’zhim), serta berhukum dengan ilmu-Nya.

         Dari semua itulah nantinya akan lahir yang namanya syahadat, Syahadat adalah bentuk kedekatan tingkat tinggi kepada Allah (ihsan).

      

                     

DAFTAR PUSTAKA

Hatta, Dr. Ahmad. 2009. Tafsir Qur’an Per Kata Dilengkapi dengan Asbabun Nuzul & terjemah,  Jakarta: Maghfirah pustaka.

Mashud. 2010. Diktat Mata Kuliah, Metode Berislam 2, Surabaya.            

Team penyusun. 2005. Panduan Dakwah, menyongsong fajar islam, Jakarta: Departemen

Dakwah DPP hidayatullah.

Thohari, hamim, et. al. 2000. Panduan Berislam, Paket Ma’rifat, cetakan 1. Jakarta: Departemen Dakwah dan Penyiaran Hidayatullah.

---

      [1] Hamim Thohari,et. al, Panduan berislam,paket ma’rifat (DEPARTEMEN DAKWAH DAN PENYIARAN HIDAYATULLAH,cetakan 1,2000) hal. 18

      [2] ibid,42

        [3]  Buya Malik Ahmad

        [4]  Karya Homer,Abad ke-9 SM

        [5] QS. As-sajadah : 9                                                                                                                                                             

        [6] Panduan dakwah, Departemen dakwah DPP hidayatullah (c) 2005

        [7] QS. Az-zumar : 9

          [8] Buku  Al-Qur’an Fi syahri Qur’an                                       

          [9] Panduan berislam, paket ma’rifat cet.1 hal 83

       [10] QS. As-sajdah: 9

         [11] QS. Al-mu’minuun:12-14

         [12] QS. Adz-dzariyat: 56

        [13] QS al-anbiya’ : 30

         [14] Panduan berislam, paket ma’rifat cet. 1 hal. 118

         [15]  Imam Al-ghazali